Los Desafíos Decoloniales De Nuestros Días: Pensar En Colectivo

 Los Desafíos Decoloniales De Nuestros Días: Pensar En Colectivo

    Comencemos por recordar que modernidad, colonialidad y descolonialidad son tres palabras distintas y un solo concepto verdadero. Contrario al sistema de creencias sobre el cual se asienta la epistemología de la civilización occidental (desde Platón a Wittgenstein, quien la puso en duda en la misma historia de occidente) en el cual cada palabra denota una cosa y que ha dado tanto que hablar desde la filosofía analítica hasta la arqueología del saber, lo que tenemos aquí es algo distinto: no una palabra que denota una cosa sino una tríada que nombre un conjunto complejo de relaciones de poder.

Colonialidad es equivalente a, matriz o patrón colonial de poder, el cual es un complejo de relaciones que se esconde detrás de la retórica de la modernidad (el relato de salvación, progreso y felicidad), que justifica la violencia de la colonialidad. Y descolonialidad es la necesaria respuesta tanto a las falacias y ficciones de las promesas de progreso y desarrollo que conlleva la modernidad, como a la violencia de la colonialidad. Las tres palabras designan esferas de dicción y de acción y son interdependientes

De acuerdo a lo anteriormente planteado, es imposible explorar el complejo de relaciones de poder que designa una de las palabras, sin entenderla en relación a las otras dos. Empecemos por colonialidad/descolonialidad que también se escribe (des)colonialidad.

(Des)colonialidades un concepto cuyo punto de origen fue el Tercer Mundo. Para ser más precisos, surgió en el mismo momento en que la división en tres mundos se desmoronaba y se celebraba el fin de la historia y de un nuevo orden mundial. La aparición de este concepto tuvo un impacto de naturaleza semejante al que produjo el concepto, biopolítica‟, cuyo punto de origen fue Europa.

La descolonialidad, no consiste en un nuevo universal que se presenta como el verdadero, superando todos los previamente existentes; se trata más bien de otra opción. Presentándose como una opción, lo descolonial abre un nuevo modo de pensar que se desvincula de las cronologías construidas por las nuevas epistemes o paradigmas (moderno, posmoderno, altermoderno, ciencia newtoniana, teoría cuántica, teoría de la relatividad, etc.). No es que las epistemes y los paradigmas resulten ajenos al pensamiento descolonial.

El Tercer Mundo, no fue inventado por la gente que habita en el Tercer Mundo, sino por hombres e instituciones, lenguas y categorías de pensamiento del Primer Mundo. La teoría de la dependencia, fue una respuesta al hecho de que el mito del desarrollo y la modernización, ocultaba que los países del Tercer Mundo; no podían desarrollarse ni modernizarse bajo condiciones imperiales. Los economistas y sociólogos caribeños del Grupo Nuevo Mundo, plantearon argumentos muy semejantes en ese mismo periodo. Las líneas maestras de su investigación eran el pensamiento independiente y la libertad caribeña. El pensamiento independiente necesita del pensamiento fronterizo para ser descolonial, por la simple razón de que no se puede lograr, si nos mantenemos dentro de las categorías del pensamiento y la experiencia occidentales.

Nosotros y nosotras, anthropos, quienes habitaos y pensamos en las fronteras estamos en camino y en proceso de desprendimiento y para desprendernos necesitamos ser epistemológicamente desobedientes. Pagaremos el precio, puesto que los periódicos y revistas, las disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades, así como las escuelas profesionales, son territoriales. En otras palabras, el pensamiento fronterizo es la condición necesaria para pensar descolonialmente. Y cuando nosotras y nosotros, anthropos, escribimos en lenguas occidentales modernas e imperiales (español, inglés, francés, alemán, portugués o italiano), lo hacemos con nuestros cuerpos en la frontera.

A diferencia de la descolonialidad, el punto de origen de conceptos tales como “modernidad‟ y “posmodernidad‟, de las rupturas epistémicas y los cambios paradigmáticos, fue Europa y su historia interna. Estos conceptos no son universales; ni siquiera son globales. Son regionales y, como tales, tienen el mismo valor que cualquier otra configuración y transformación regional del conocimiento. La única diferencia estriba en que las historias locales de los conceptos europeos se convirtieron en designios globales. Eso significa, que conceptos como los arriba citados, fueron necesarios para dotar de sentido a los deseos particulares y a las exigencias institucionales.

La sociedad política que emerge mundialmente (e incluye todo proyecto de desenganche de la colonialidad del saber, del poder, y del ser), incluye tanto las luchas de los migrantes que rechazan ser asimilados y promueven la descolonización, como la Vía Campesina, organización mundial para la soberanía alimentaria. Éstas y tantas otras continúan el legado de la Conferencia de Bandung, pero no ya a nivel del Estado sino precisamente de la sociedad política auto-organizada. Si la descolo-nización, durante la Guerra Fría, no fue ni comunista ni capitalista, a principios del siglo XXI no es ni reocciden-talización ni desoccidentalización, sino descolonialidad.

La descolonialidad requiere desobediencia epistémica, porque el pensamiento fronterizo es por definición pensar en exterioridad, en los espacios y tiempos que la auto-narrativa de la modernidad inventó como su exterior para legitimar su propia lógica de colonialidad.

Lo Descolonial es para muchos una forma de vida, de pensar y de hacer. De vivir y convivir, tanto con quienes hacen suyo este tipo de pensamiento, como quienes complementan sus creencias con esta forma de vida, además de ser un estudio constante y rebelde a los conceptos coloniales; los cuales aún en la actualidad quieren imponerse y prevalecer. Estamos ya en una época en la cual el mundo ya ha empezado a despertar y romper todos esos paradigmas, que solo ha logrado mantener por mucho tiempo a los pueblos oprimidos, explotados y aislados.

Los retos del presente son los retos hacia el futuro. Un mundo homogéneo como lo soñó la dirigencia de la cristiandad, después de toparse con una masa de tierra y millones de personas que no figuraban en el relato bíblico, o como lo soñaron los halcones de Washington‟ en el momento álgido del neoliberalismo, ya no es posible. No os preocupéis: China no será quien suceda a Estados Unidos quien sucedió a Inglaterra quien sucedió a España, haciendo lo mismo. No obstante, esto, la opción descolonial por el momento no es una opción estatal. Es una opción de la sociedad política global. La sociedad política global está constituida por miles sino millones de personas que se agrupan en proyecto para resurgir, reemerger y re-existir.

En resumen, podemos decir que estamos en tiempos de rebeldía, de cuestionarnos todo, con el fin de poder seguir y continuar en este despertar el cual es una constante que nos lleva al mundo del conocimiento real, no de lo que nos imponen las elites o los gobiernos, sino a un pensamiento pragmático, liberador y consciente; lo cual ha venido resultando más beneficioso para todos al no tener esas limitantes colonizadoras que nos habían impuesto por mucho tiempo.

En los conceptos de descolonización, es imperante tener siempre como parte del pensamiento y análisis crítico el (cuándo, por qué, dónde, para qué), ya que nos motiva y llena del conocimiento necesario, para la creación de nuevas ideas y pensamientos para transformar y crear; lo cual es útil si nuestro norte es imaginar cómo podemos ser parte y promotores de la construcción de un futuro global. Este tipo de pensamiento crítico es la raíz de cualquier investigación descolonial. Debemos tener presente siempre que el conocimiento se crea y transforma según deseos y necesidades de cada individuo, así como en respuesta a exigencias institucionales.

Bibliografía

Compiladores Borsani, Maria y Quintero Pablo - Los Desafíos Decoloniales de Nuestros Días: Pensar en Colectivo - Universidad Nacional del Comahue - Neuquén – 2014

 

Análisis Crítico: Marcos Morales